诗篇讲解第二十三篇 耶和华是我的牧者

时间:2017-08-19 16:53:53 点击: 作者:谢迦勒
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这篇诗差不多是基督徒们最熟悉的一首诗了,因为在很多挂历上、福音笔上、福音袋上、各种纪念品上都经常会印上这篇诗的经文,基督教文艺节目也常会朗诵这篇诗,也有很多赞美诗歌也都是以这篇诗的内容为歌词,为它谱上不同的曲调。这篇诗能够从众多美丽的诗篇中脱颖而出,必定也是有其原因的。这篇诗内容短小,却能带给人极大的安慰。圣经多次将神比喻成牧人,将百姓比喻为他的羊。

.我必不至缺乏:1

【诗23:1】耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。

牧人非常爱自己的羊,总是会把自己的羊带到有水草丰美的地方,让羊躺卧青草地,躺卧在溪水边,羊跟着自己的牧人就不会缺乏。不过,地上的牧人尽管爱自己的羊,可是,若是遇到了饥荒的年代,他也就无能为力了,心有余而力不足。或是遇到其他牧人与他争抢草地、水源,他也不一定能争过对手,也就不一定还能满足羊群的需要了。但是,有耶和华做我们的牧者,我们是绝对不会缺乏的。因为没有神难成的事,也没有谁有能力夺取上帝给我们的恩典。所以,我们相信跟从神的人必不至缺乏,如果我们自己不信任神的这个应许,我们担心、忧虑、惧怕,那我们是自讨苦吃。

人最大的快乐,其实不是来自于物质,而是来自于安全感。你看小婴孩刚刚来到世界上时,什么复杂的思想还都没有呢。他们哭的时候,如果妈妈抚摸抚摸他们,或者让孩子的小手抓住自己,他们一抓住妈妈的手,马上就不哭了。还有的时候,妈妈抱累了,想把孩子放下一会,可是,一放下孩子就哭,一抱起来就不哭。哪怕我们把褥子铺得再软,他们也能判断出,那不是妈妈的怀抱。把这个孩子孤独的放在皇宫的弹簧床上,比不上草房里却躺在妈妈的怀里更快乐。这就反映出孩子最大的需要,其实不是外面环境的舒适,而是内心里的安全感。可是,人渐渐长大之后,反倒糊涂了,变得越来越物质化了。并错误的认为安全感是由物质丰富带来的,于是他们开始追求攒钱、追求住大房子、追求开好车、追求穿名牌。这是在错误的方向上开始奔跑,结果可想而知,永远都找不到真正的满足、快乐,并且在这条路上,还会由于犯罪越来越多,给自己、给别人带来更多的痛苦。

1.耶和华是我的牧者:

我们不至缺乏,这一可靠的保证不是来自与物质丰富之后,而是来自于神的应许。由于物质确实可以给人带来一些实际的帮助,所以,很多人都错误地认为物质可以带给自己快乐和安全感。可是,事实情况真的是这样吗?中国现在经济发展的速度位居世界前列,这也给我们中国老百姓的生活带来了巨大的变化。六七十年代,缺衣少食,那时候大家都盼着哪天能吃饱饭就满足了。如果能住着楼上楼下,用着电灯电话,每天能吃的起土豆烧牛肉,那就是共产主义社会了。他们认为这是像做梦一般,根本这辈子就不可能达到。可是,很快大家就能吃饱饭了,大家满足了吗?大家快乐了吗?他们又觉得仅仅吃饱饭还不能快乐,如果能存一点钱才能快乐。没钱的时候,觉得有几千存款就能快乐,有了几千存款就想存几万,有了几万就想存几十万……。现在,根据国家公布的统计数据,许多中国人多多少少都有一些存款了,家用电器普及率也很高,满大街电动自行车取代了脚踏车,甚至是汽车已开始进入家庭。可是,大家觉得现在的中国人比六七十年代的中国人更快乐吗?更满足吗?习总上台后,整治了很多贪腐官员,我们看到有些村官就能贪污几千万,最多的那位村官贪污了1.24亿,我们好多老百姓都说‘想不通,他们要这么多钱怎么花呀?’但是,他们有了这么多钱快乐了,满足了吗?肯定没有满足快乐,如果没有抓到他们,他们一定还会在这条‘追求快乐的道路’上继续跑下去。结果可想而知,他们到死也不会得到他们想要的快乐,因为这条路原本就是错误的。耶稣对那位撒玛利亚妇女说:“人喝了这水还要再渴,人若喝了我所赐的水就永远不渴……”。真正的安全感不是建立在钱财上,因为钱财是无定的,只有建立在神可靠的应许上,才有真正的快乐与满足。

接受了主耶稣的人,未必就能涌流活水,因为有可能泉源堵塞了,还不太相信神的应许。如果一个人觉得自己是缺乏的,他无论多么有钱,他都会像乞丐一样的活着,永远只能索取,不能给予。如果一个人觉得自己是不缺乏的,他无论多么贫穷。他都会非常满足,并且甘心乐意付出。

【林后8:1-4】 弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助。再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分。

腓立比的教会极穷,但是,他们很满足,还愿意乐捐。哥林多的教会比较富足,但是,他们不满足,连保罗在那里传道还要边传道边自己亲手织帐篷。一个觉得自己不够的基督徒,一定是一个活不出爱的基督徒。上帝已经应许我们了,有上帝做我们的牧者,我们必不至缺乏。上帝给我们的供应,不是让你积攒很多钱财这种不缺乏。而是‘量出为入’的不缺乏,也就是说,我们需要用多少,上帝就供应给我们多少。用不到的时候,神不会把财物放在我们这里,而是放在神那里保存。如果放在我们这里,既不安全,我们还会乱用。我们与神就像是连通器,水位总是处在一个适当的高度,你用不着的时候,是这个高度。你需要用一点之后,还是这个高度。如果需要有很大的需要,用过之后还是这个高度。例如,莫勒办孤儿院。人可能会担心,天底下有这么多神的儿女,他真的能及时的供应每一个孩子吗?会不会有不够用的时候。我们再看一看圣经的例子。

走旷野的以色列人可以作为我们今天基督徒的预表。他们当时有两百多万人,要在旷野漂流,不能工作、不能种地,他们吃饭的问题怎么解决。在神没有难成的事,神每天早晨给他们降吗哪。一直降到他们吃了迦南地的出产,第二天吗哪就止住了。【书5:12】 他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了。那一年,他们却吃迦南地的出产。其间,他们要肉吃,茫茫旷野上哪儿给他们弄肉去?上帝让摩西告诉百姓,明天准备吃肉,不是只能给一顿肉吃,而是要让他们吃一整月的肉。摩西还担心的提醒上帝:“与我同住的百姓,仅男人就有六十万,你还说‘给他们吃一整月’吗?难道你要把海里的鱼都聚拢来,够他们吃吗?” 上帝对摩西说:“耶和华的膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验”。上帝让一阵大风刮过,在营的四周就出现了不计其数的鹌鹑,可是,这勾起了他们的贪欲之心,他们不相信上帝能供应给他们一整月,于是,都啥也不干了,没日没夜的逮鹌鹑,逮得至少的人也攒了十贺梅尔,如果这个容量用来盛水的话,大约可盛四千多斤水。在这里,上帝用最重的灾殃击杀了他们,他们没有吃一个月的肉,不是因为上帝的能力不够供应他们,而是因为他们不相信跟从主不会缺乏,仍然凭着不信的恶心企图大量积攒。我们真是要引以为戒,我们今天多少的基督徒不就是与他们一样吗。上帝喜欢人对他有信心,不喜欢人大量的积攒钱财,末世的人比旷野的那群百姓更没有信心,更加的贪婪,只知道积攒钱财。【雅5:3】 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世,只知积攒钱财。很多基督徒就是这样,只能攒,舍不得用,一旦动他的老底了,就痛苦死了。吗哪每天收取每天的份,谁要想一次性多收取攒着,神就不喜欢,并且攒着的那些吗哪也会生虫、变臭。天降鹌鹑也是这样,谁要是想多攒,神就不喜欢,用灾殃攻击了他们。所以,我们看清楚了神的心意是——不喜欢我们积攒。至少是适可而止,不要贪心不足,无止境的积攒。因为当一个人积攒的时候,他们的信心就会放在这些钱财上的,他们的安全感也会建立在这些钱财上。人的财宝在哪里,他的心必定就在哪里。

2.什么是不至缺乏?

如果我们与别人比,总是觉得自己是缺乏的。别人有大房子,你有小房子,不是缺乏了吗?别人有很多钱,你钱很少,不是缺乏了吗?神说我们不至缺乏,是指着基本生活所需。如果是说基本生活以外的东西,那就没边儿了。一根腰带十块钱也有,几十块、几百块、上千块的都有。神给我们的供应,基本上都是与那个人所处的地区相适应的。在那个地区的消费水平如何,神就会给我们在那里不缺乏的生活。如果一个基督徒是生活在津巴布韦的,神给他每月几十块钱,他就可以不缺乏了。但是,如果另一个基督徒是生活在香港,神也是给他这么多的供应,他就极其缺乏了。

3.保障不缺乏的方法:

人的方法是多多的积攒,神的方法是不让你缺少。当我们看一些神仆人传记的时候,觉得神真是奇妙、不误事的神。但是,如果是让一个没有信心的过这种生活,他是心惊肉跳、寸步难行。今天的人,太缺乏信心了。有一位很有影响力的海外华人传道人,他的讲道很多,听上去也都是满了属灵的语句,让人感觉他生命真是不得了。但是,有一段时间他们要盖教堂了,他一方面不住的喊着说:“我们教会没有钱,但是,我们凭着信心,相信必能盖成功,上帝必要供应我们”。同时,另一面他们又不断的通过讲道、通过网站,告诉全世界人他们还缺多少钱。不断地告诉别人,捐钱有福啊,不要只知道自己住天花板却让神的殿荒凉啊。这不像是前辈们留下的脚踪。他自己在讲道中,有一次讲到莫勒的经历,他也曾说:“不要将你的需要告诉任何人,只要单单告诉神,神必会供应一切的需要”。但是,一旦面临实际的环境的时候,他就把这些话抛到九霄云外去了。这就说明,这些话只是讲给别人听的,而不是自己所确信的。其实,今天这样的传道人很多,一个个看似都大有信心,犹如再世保罗一般。但是,当你细细的了解他了之后,才发现他们的所言与所行严重脱节。如果他真的有信心,就带上几个同工关上门,在神面前真实的祷告,如果是合神心意的事情,神就必定会供应。

神给人的供应是如同那位接待以利亚的穷寡妇,抓了一把还剩一把,抓了三年也是还剩一把,永远都抓不完。人少的时候,天天吃,抓不完那把面,人多的时候,天天吃,还是抓不完那把面。并不是越抓越多、越抓越多,一把面抓成一盆面,一盆面抓成一缸面,一缸面抓成一仓库面,如果是这样,在饥荒的年代可能还会带来杀身之祸。神给人的供应,看似一无所有,却是样样都有。但是,是不是当时所有的以色列人都能如此蒙上帝的供应呢?不是的。很多以色列人,虽然也是神的儿女,但是当时都饿死了。这个寡妇的信心很重要,神让以利亚遇见她的日子,刚好是她只剩下最后一顿饭,吃完就要等死的日子。她已经即将绝了粮,可是,以利亚却‘很不讲道理’,让她还要先给以利亚做一个饼。如果这个穷寡妇不肯这样做,或者恼火的把以利亚训斥一番,那么,这个故事接下来的事也就不会发生了,她吃完这顿饭,真的就要与孩子们一起等死了。要想得神丰富的供应,我们自己是怎么做的很重要。你若给别人,就必有给你的,并且是连摇带按、上尖下流的给你,你若因自己少而不愿意付出,那么,你堵死的不仅仅是通向别人的管道,同时也堵死了神通向你的管道。

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.领我躺卧水草地:2

1.最好的供应:

这个比喻是把我们比作羊,把神比作牧人。对羊来说,‘青草地’就是对羊对美好的供应了,‘可安歇的水边’也是表示最好的供应。中东一带地区,水源稀缺,如果哪儿有一片水草地,往往在那儿同时也潜伏着很大的危险。因为狮子、豺狼等这些猛兽也想在那儿饮水。牧人带我们躺卧的是可安歇的水边。都是表示最好的供应。神对我们的供应有两个方面。

首先在生活方面,神会对我们有最好的供应。但是,这和一个人对神的敬畏程度,对神话语的遵行程度都是有关系的。亚伯拉罕对罗得谦让,亚伯拉罕就得到了上帝更大的祝福,罗得整天贪爱世界,罗得就得不到神的很多祝福。神会把最好的赐给那些敬畏他的人,神本是想把所有的好处赐给他所有的儿女,但是,很多作神儿女的自己不争气,惹动神的怒气,以至于使自己不得福气了。神在物质方面给我们最好的供应,并不是多多益善的。因为我们承受不起,我们里面的老肉体太败坏了,【诗106:15】 他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。所以,神给我们最好的供应不是让你成为财主,而是让你不至缺乏。【箴30:8-9】使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。神在物质方面给我们最好的供应,也不是我们求什么,神就给我们什么。在有些宗派里,他们凭自己的私欲强解圣经上的话,他们不顾上文下理、不顾其它经文的平衡,拿出一节圣经就说‘你们信是得到什么,就必能得到什么’。其实,圣经从来就没有这样的应许,如果这样的话,我们人就变成神了,除非我们从不会错,并且也能像神一样能预知一切的未来。我们有这么多人,每个人所求的内容必定都是围绕自己的需要。这样,所求的内容原本就会有冲突。比如,一位基督徒遇到干旱了,今天可能求主下雨。可是,另一位基督徒可能今天嫁女儿,他就祷告求主今天给他的大晴天。如果我们祷告什么,神就给我们成全什么,这怎么给?再比如,中国这几十年一直实行的是计划生育政策,在中国大部分地区里,因为只能生一个孩子,所以,很多人还是非常希望上帝能给自己家一个男孩,如果求什么,神就给什么。那就等于利用神在制造性别比例的失调,制造将来的灾难。神应许会把最好的给我们,这倒是真的。但是,这个最好的,不一定是我们看为最好的,而是神看为最好的。我们如果向主求鱼,这说明我们肯定认为这个时候鱼对我来说是最好的。但是,神不一定给我们鱼,神只是告诉我们,他决不会把不好的蛇给我们,可能神给我们牛肉或虾,总之,他会把真正对我们最好的东西赐给我们。

其次,在灵性方面上帝也会给我们最好的供应。神给百姓的供应,基本上都是通过他所差遣的牧人来做。比如,主耶稣在提比哩亚海边对彼得说:“你牧养我的羊,你喂养我的小羊”。教会中的牧人,有神所选召的,合神心意的牧人。也有别有用心,自己要做,就是为了穿羊毛、喝羊奶的假牧人。假牧人不能给羊提供属灵的青草,他们只能找点干草,甚至毒草喂羊,并且还死死的辖制住群羊,让他们对自己至死忠心效力。其目的就是为了让群羊不断给自己提供利益,为建立自己的王国充当臣民。【结34:3】你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。末世,这种情形越发的明显,越发的厉害了。那么,在这种光景下,群羊怎么办呢?上帝怎么在灵性上把最好的青草、清水供应给我们呢?在这种环境下,我们自己就需要多祷告,多读经,神自己必会亲自牧养我们。【结34:23】我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫。他必牧养他们,作他们的牧人。

2.使我安息:

我们在世界上生活,会遇到很多事情让我们心里忧虑、惧怕、烦躁。神使我们安息的意思就是神使我们心里能够平静安稳。神所赐的平安不像世人所赐的,世人的平安是不遇到什么事情,神的平安是遇到事情仍有内心的平安。神使我们安息,不受到外在的环境影响,也就是说,无论环境多么恶劣,我们的心里不受影响。基督徒的心,就像是海底的水,无论海面波涛如何翻腾,海底始终纹丝不动。

有一个小故事讲到有一次绘画大赛,主题就是定为《安息》。各路画家各显才华,有一位画家画的是一个宁静的湖面,水清如镜,倒映堤边几颗垂柳的枝条,不远处是青山隐隐,蔚蓝的天空中凝固着少许几朵白云,一丝风也没有,整个画面确实透出了非常安静的那种意境。

又有一位画家画得是一场大雪过后的清晨,原野、树木、房屋……全被积雪覆盖,四处安逸宁静,雪地上连一只鸟的爪印都还没有,确实也给人非常安静的感觉。

还有人画一轮明月当空挂,还有人画暴风雨前瞬间的安静,还有人画宝宝睡觉……

大家看每一幅画都非常美,难分伯仲。这时候大家看到有一位画家画得是一个大瀑布正一落千丈地从悬崖峭壁上冲泻而下,水流冲击岩石,飞溅出银白色的水花,周围迷漫着雾气。可是,就在那瀑布后面一块凹进去的岩石缝中,一个鸟窝筑在里面。母鸟的翅膀下有两只刚刚出生不久的小鸟,它们正注视着挂在前面的水帘,似乎在静静欣赏着自然界的美妙音乐。大家被这幅画深深地吸引了,他们从这幅画里看到的不仅是艺术家绘画的技巧,更是被这幅画所表达的内涵所震撼。于是,这幅画获得了那次比赛的大奖。上帝赐给我们的安息,就是这种安息。这种安息才能体现出我们对主的信靠。

有一次,耶稣让海面起风浪试验门徒的信心,看看他们在风浪里还能有安息吗?结果一试,门徒失败了。主耶稣就责备他们:“你们这些小信的人呢,为什么胆怯呢”?这个时候门徒对主耶稣的信心还不够,他们还在成长之中。但是,到了使徒行传的时候,门徒们对主耶稣的信心就不一样了,他们都大有信心,也就大有安息了。那一次彼得被抓,关在监里,第二天就要被杀了。可是彼得被杀的前一夜竟然还能在兵丁中间睡着,还脱了鞋,脱了外衣大模大样的睡觉,好像明天将杀的不是他似的,这是何等的安息啊。安息就是内心的平静安稳,遇到危险灾祸不害怕,遇到得到了好处也不动心。

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.走主的道路:3

我们通过前面两节圣经看到的都是神给我们的恩典。第一节是耶和华做我的牧者,我必不至缺乏。第二节看到的是,耶和华领我躺卧在青草地与可安歇的水边,都是讲到了神给我们最好的供应。今天,我们来看第三节圣经,第三节我们开始看到了,基督徒不可徒受神的恩惠,也要走主的道路。虽然羊儿躺卧在水草丰美之地很舒服,但是,也不能永远躺在那儿,还需要跟随牧人的脚踪。就像在旷野走天路的以色列百姓,到了以琳固然很好,又是水泉,又是棕树的,真巴不得永远住在那儿。但是,神不允许,他们还需要跟着云柱火柱继续走下面的路。要想走主的道路,第一个前提就是必须灵魂要苏醒过来。

1.灵魂苏醒:

1.活过来:

要走主的道路,必须是一个活过来的人,因为死人不能走道路。可是,我们每个人一生下来,就已经是处在死亡状态了。而不是像有些人认为的刚生下来是活着的,后来长大之后因为我们犯罪了才死亡了。导致一个人一生下来就是死亡状态的原因是因始祖的犯罪。上帝刚造人的时候,人与神的关系是非常和谐的,人自身的秩序也是非常和谐的。神指示我们的灵,灵支配魂,魂支配体。然后,由我们的身体再与外部世界发生联系。这是神创造的心意,是非常美好的秩序。但是,神在伊甸园的时候,给亚当夏娃颁布了唯一的一条禁令,那就是:分别善恶树的果子,你们不可吃,吃的日子必定死。后来,夏娃与亚当被魔鬼试探,吃了分别善恶树上的果子。神说的时候,只说“吃的日子必定死”,并没有告诉我们是哪个部分死。我们今天的人对死的理解基本上都是指身体的死,也就是心跳停止、呼吸停止即为死。但是,我们看到亚当夏娃吃的日子身体并没有死,他们后来还生儿养女,亚当后来又活了930年。难道神的话落空了吗?不是的。神的话没有落空,他们吃的日子确实是死了,不是身体的死,而是灵死了。什么是灵死了?灵死了,就是灵与神的关系断了,叫人活着的乃是灵,只要灵死了,在神眼里看,这个人就是死人。这就好比从一颗大树上砍下一根树枝,尽管这根树枝刚砍下来的时候与连在大树上的其他树枝没什么两样,但是,其他树枝是活的,它却是死的。第二天再看,叶子就有点卷了,再过几天看,叶子就掉了,半年之后看,枝子也枯干了。但是,这个枝子不是等到枯干的时候才死的,而是从它被砍下来,离开树根时就已经死了。

今天,每一个人从呱呱坠地刚一来到这个世界时,就已经是死人了。死是由一个人——亚当犯罪而临到了一切在亚当里的人。不论一个人多么活蹦乱跳,多么聪明伶俐,只要他与神的关系是断的,那他就是死人。他虽然也能自由的行动,但是,只不过是行尸走肉一般的生存着。只有接受了神预备的救恩,这个人才能出死入生。

灵死了的人,他的身体还活着,还要行动。那么,身体的行动靠什么来指挥支配他呢?只能靠魂。亚当犯罪,灵死了之后,还另外增添了一个东西,圣经称之为‘肉体’,肉体取代了灵的工作,肉体捆绑了魂,让魂不能做自己爱慕的良善,只能不得不服从这个犯罪的律。所以,这样的魂支配体,只能是支配体去犯罪了。肉体不是身体,肉体是看不见、摸不到的,是人里面一个有恶的倾向的犯罪的根源。肉体是与圣灵为敌的,肉体里面是一无良善的。世人的灵是死的,他们只能被动随从肉体去犯罪。基督徒的灵活过来了,但是,肉体也还同时存在,肉体一直会伴随我们一生,只有死了之后,肉体才会对我们失去作用。所以,基督徒的魂会受到两个主人的支配,一个是原来的肉体,一个是重生之后新得到的圣灵。罗马书六章是受洗归入基督,第七章是痛苦的争战,第八章是属灵的得胜。可是,到了第八章得胜之后,并不是肉体就不存在了,并不是随从肉体而犯罪的风险就不存在了。圣经告诉我们仍然肉体还在,仍然有可能体贴肉体而去犯罪。【罗8:6】体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。当然,这里的‘体贴肉体的,就是死’的死,不是说,基督徒一体贴肉体,灵魂就灭亡了,而是指体贴肉体,会让我们的生命停滞不前。灵的得救,在我们信主的那一刹那就完成了,但是,魂的得救却需要一生之久。魂的得救,其实就是不断舍己的过程,这个‘己’就是肉体、老我、老亚当。怎么舍呢?十字架就是钉死旧人的地方,靠十字架治死自己地上的肢体。所以,主耶稣对我们说:【路9:23】 耶稣又对众人说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我”。每天我们都会面临许多的事情,我们的每一个选择会决定我们是得奖赏还是受亏损。将来在基督台前的审判,就是我们今天每一天怎样活着累积出来的。舍己舍得越多,我们才能活出神的生命也越多,这样就更像基督。所以,第一步灵魂活过来很重要,只有活过来的人,才能起来走主的道路,只有活过来的人,我们读圣经才能读明白,因为圣经需要圣灵带领才能进入。

2.醒过来:

有了第一步活过来之后,还是不够的,还要进一步醒过来。我们很多基督徒虽然活过来了,但是,灵性却一直处在沉睡状态。如果一个基督徒虽然活过来了,但是灵里仍然沉睡,其实还是有很大的潜在的风险。这就如同一个人虽然跟从了主,眼睛还是瞎的一样。福音书记载主耶稣一共四次医治瞎子,其中有一次是在伯赛大医治了一个瞎子。主耶稣医治这个瞎子的过程很奇怪,主耶稣不是一下子就让他好了,而是分了三部曲。第一阶段,从这瞎子被交在主的手里,主拉着他的手走到村外;第二阶段,瞎子能看见了,但是看不清楚,他看人好像树木,并且行走;第三阶段,才样样都看清楚了。并不是因为耶稣不能一次性就医好他,才分三步的。从能力上说,主耶稣当然可以一句话就让他痊愈。主耶稣这么费周折,医治过程中还用了很多不同的动作,都是因为要向我们启示属灵的真理。从这个瞎子被交在主耶稣手里的那一刻起,他在地位上就已经是属于主的人了。如果此时他突然离开了世界,那他的灵魂也是去乐园了。但是,在这第一个阶段里,他的眼睛仍是瞎的。幸亏这次他是被交在主耶稣的手里,主耶稣肯定引领他、保护他走平安稳妥的路。但是,并不是每个神的百姓都是这么幸运的。有的人就是被交在瞎眼领路的手里,瞎子领瞎子,结果可想而知,都一同掉在坑里。如果他是被交在异端的手里,那他就被豺狼吞吃了。

沉睡的基督徒是很危险的,耶宾的大将西西拉厉害吧?但是,他若是沉睡了,一个手无缚鸡之力的小女子雅亿就可以轻而易举的杀死他。更何况我们在属灵光景中并不是像西西拉那么强壮的,撒但也不是软弱的小女子呢。所以,沉睡的基督徒处境很危险,常常犯罪,常常被撒但利用。基督徒灵性的沉睡会反映在他们的属灵生活上。几乎每间教会都有一些这样的基督徒:一到聚会中就打盹睡觉,别人喊醒了他,没过几分钟就又睡了,睏得好像几天没睡觉似的。实际上,他们并没有熬夜。他们是晚上聚会晚上睡,下午聚会就下午睡,上午聚会刚起床总该不睏了吧,可是也要睡觉。反正是逢聚会必睡觉。如果这个点儿他们在干别的,他们就不睏了。当然,信徒睡觉的原因也有些是讲道人的责任,他们不好好预备,讲道啰里啰嗦,没有真理的内容。这种情况是讲道人应该悔改,我们今天重点不说这种情况。我们今天要说的是灵里沉睡的情况,灵里沉睡的人,即使请保罗来讲道,他们也一样睡觉。保罗讲道时,不就有一位少年人叫犹推古的睡觉吗?他是少年人,人家老年人还没睏呢,他一个精力相对旺盛的少年人睏的啥啊?他就是灵里的沉睡,人一睡着了,就忘了自己正坐在三楼的阳台上了,结果一个跟头向外栽了下去。幸亏那天是保罗在场,保罗是神重用的使徒,保罗下楼为他祷告,使他又活过来了。如果今天我们中也有人因睡觉从楼上摔下去,我可没那个本事,那他就只有等死的份啦。灵里沉睡的基督徒,不但聚会就犯睏,读经、祷告也犯睏。吃安眠药都睡不着的人,只要拿起圣经一读,还没看几行呢,就眼皮打盹了,搁下圣经就睡了。人家灵性健壮的基督徒喜欢在床头放本圣经,方便随时阅读。灵里软弱的基督徒也喜欢床头放本圣经,他们是为了有助于睡眠。其实,这是危险的信号,这样的人应该引起警觉了。

2.引导我走义路:

圣经中讲到的道路,在和合本里都翻译成了路,但是,在原文至少是有两个不同的名词。一个名词原文的编码是4570,另一个名词的原文编码是35984570是表示小路,比如此处的义‘路’,还比如【诗65:11】 你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。3598是表示大路,比如,【约14:6】 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。【犹1:11】他们有祸了。因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。英语的圣经也有所区分,大路翻译成way,主耶稣说我就是道路的道路,英语版圣经就用way。小路翻译成path。这节圣经中的义路的路,就翻译成paths。是复数,表示耶和华是带领我们走很多条义的小路。

大路是指方向性的,重生的基督徒都是走在主耶稣这条道路上,方向是通向永生的。但是,在这条道路上,我们仍会软弱,仍会失败,即使失败了,也还在这条大路上。这就好像走旷野路的百姓,也会失败,也会兜圈子,但是,他们的方向还是迦南应许之地。那么,在这条大路上,我们又有很多条小路要走,我们可能走对,也可能走错。顺从真理,我们就是走义路。违反真理,我们就是走错路。因为这篇诗是写在旧约时期,所以,他说耶和华要带领我们走义路。在新约里,我们常说的是圣灵引导我们走义路。这早在旧约时,就已经有这样的预言了。【赛30:20-21】主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏,你眼必看见你的教师。你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。这里的教师,就是新约里圣灵保惠师,他会在凡事上引导我们。或向左,或向右,圣灵会很细致的引导我们。该做的,他会感动;我们懒惰,他会催促;我们不听话,他会担忧;我们想要做错,他会禁止;我们已经做错,他会责备。

老约翰换了一个说法,【约一2:27】 你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面。这里的‘恩膏的教训’其实也是与圣灵的教训是一个意思。也是说圣灵会在凡事上很细致的引导我们。

但是,我们也不要把圣灵的引导看成是神奇的经历,恩膏的教训并没有特殊的感觉,否则,老约翰也不会说“这恩膏是真的,不是假的”了。正是因为不神奇,才会让一些人怀疑到底是不是真有这么回事。圣灵的教训与魔鬼的试探,都不神奇,但又都天天发生。给我们的感觉只是脑子里出现的一些想法,我们有时候就把这些‘声音’都当成是自己的想法了。我们现在常听到在灵恩派里,很多人动不动就会说‘神告诉我什么什么啦’、‘神给我什么什么启示啦’,很多人听后就很羡慕,觉得好像神与他们关系有多么好似的。我们如果明白圣经中告诉我们神如何引导人的方法了,也就一点也不羡慕他们了。特殊启示一定不是经常有的,否则,就不是特殊启示了。不但不羡慕他们,反而为那些人担心。他们只是胆子大,敢随意妄称神的名,假传圣旨吓唬那些胆小的信徒。因为无论什么话只要一加上‘这是神对我说的’了,其他人谁还敢表示不同意。谁反对他,就成了谁反对神了,他俨然就成了神的代言人了。所以,那些常常把“神对我说……”挂嘴边的人,他们要么就是狂妄自大,高举自己、神化自己,要么就是别有用心,以此为得利的手段。

圣灵确实每天都愿意带领我们,【腓2:13】因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。圣灵的教训通常的方法就是让我们想起神的话,【约14:26】但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我们每天都会面临很多的选择,犹如是一条条路,每一次的选择都要慎重,看看哪条路才是圣灵要带领我们走的义路。走对了,神得荣耀,我们得奖赏,走错了,亏缺神的荣耀,我们自己要受亏损。将来基督台前的审判,就是我们每一天的积累,已经错的,我们无法回到昨天再选一次,我们只能面对未来,谨慎你当下的选择。

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.十字架的道路:4

1.行过死荫的幽谷:

十字架的路是我们最不愿意走的路,也是最宝贵的道路。保罗说过,我不知道别的,我只知道耶稣基督并他钉十字架。十字架如同是教会的灵魂,没有十字架的教会,就是一个死亡的躯壳,是一个人手的组织。十字架的信息,是最有生命力的信息。现在末后的时代,物质极大地丰富,文化极大地繁荣,思想也最多元,人很容易被这个世界吸引,追求世界的享乐。耶稣基督到地上来,他要救我们摆脱属地的吸引,带领我们追求上头的福分。我们的肉身并不能因为信了神了,就脱离世界了,我们还得活在世界上几十年。但是,我们还必须不能让世界进到我们里面去,并且把从前世界在我们里面的建造一点点的拆掉。【约一2:15】不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。末后的世界更加繁华,因此对我们也有更大的吸引力。而另一方面,末后教会的属灵光景又像是老底嘉,没有信心,没有圣洁,没有启示。所以,现今的基督徒追求享受、贪爱世界的太多太多了。你若说‘信耶稣得永生’,提不起他的兴趣来。你要是说‘信耶稣得水牛’,那就要挤破门了。人天然的生命就是爱世界的,只有信心能使我们放弃对世界的追求,而去追求另一个我们从来没有见过,却相信更有价值的永恒。

我们从诗篇23篇里,发现了一件有趣的事。前面三节圣经,都是神给我们很好地恩典,比如,耶和华做我的牧者,我必不至缺乏啦。他给我们青草、溪水等最美好的供应啦。他使我的灵魂苏醒,引导我走义路啦。这三节形容神与我们的关系,都是用‘他’与‘我’。可是,到了第四节,神开始让我们受苦了。经文却悄悄地把‘他’与‘我’改成了‘你’与‘我’了。这说明,受苦可以让我们与神的关系更亲近。弟兄姊妹,我们都不喜欢苦,但是,我们能在神的儿女身上发现一个现象:常常都是那些十字架重的基督徒,更爱主,生命更丰盛,祷告更恳切。反倒是那些在温室里的基督徒,对主很冷淡,聚会就打盹,祷告没有话。他们条件好,不是应该更爱主才对吗?可是,我们看到的确实恰恰相反,真奇妙!这就是十字架的智慧,在外邦人看,是很愚拙的。他们会认为,信真神了,不是就是为了能得好处吗?如果信了耶稣之后,好处看不见,坏处一大堆,谁还信啊?可是,他们猜错了,‘坏处’一大堆的基督徒还更加爱主。凡在基督里敬虔度日的,都要受逼迫。哪个基督徒不敬虔,他们就可以免掉逼迫喽。越是靠主耶稣越近的人,越是效法主耶稣的人,他们的十字架也就越靠近主。基督徒不要看见那些没有十字架的基督徒,就羡慕他们。觉得同样信这一位神,自己凭啥就那么多苦,他们怎么那么舒服。多看看圣经中主所爱的人,和他们相比,我们现在的日子太好过了。没有人喜欢十字架,但是,主知道十字架的价值有多大,他总是会把最好的赐给他所爱的儿女。【雅1:12】 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。十字架能炼去我们身上的杂质,十字架能加深我们与主的关系,十字架能使我们走天路脚踏实地,不会飘起来,十字架能羞辱魔鬼。多受基督苦楚的人,也靠基督多得安慰,十字架永远不会大过主的恩典。

经文说,我们会经过死荫的幽谷,指的就是极大的痛苦。但是,这里没有告诉我们这些极大的痛苦从哪里来的。我们根据圣经其他的经文,就知道,基督徒的痛苦除了管教之苦以外,大致还有三个来源。

1.世界本身的苦:

这是我们所受的苦中最常见的原因。神造人的目的,不是让人受苦的,而是让人享受快乐的。在人类还没有堕落以前,上帝把人安置在伊甸园里,那时候,四季如春,环境优美。没有罪恶,没有战争,没有争斗,动物之间也都和谐相处,狼也不吃羊,熊也不伤害牛,毒蛇也不咬人,苍蝇蚊子也不传播病菌……,人可以无忧无虑的快乐生活。但是,堕落之后,不但人类给自己带来了罪与死。也给整个世界带来严重的破坏,一切和谐美好的秩序全部破坏了。从此痛苦与人类如影随形,生老病死,劳苦愁烦,成了生活的主旋律。人类历史战争不断,天灾人祸时时发生。人类的自私与贪婪,令得对环境的破坏越加厉害,更加加深了人类的苦难。这一切,我们都不要怪罪到上帝头上。我们生活在一个不见蓝天,终日雾霾的环境里,中国人肺癌的患病率居全球之首。我们难道能怪罪神为什么让我们得肺癌?化工厂污水不处理直接排入河道,监管部门也失职,令河流流经区域形成一个个癌症村,我们难道能怪罪神为什么让他们患癌症吗?这些都是科学规律,我们如果合理利用科学,就会为人类造福,我们如果明知道这个结果,却为了追求利益,违反科学规律,我们就会害人害己。本身这个世界上就充满着种种苦难,人生在世遭遇患难,如同火星飞腾。俗话说,人吃五谷杂粮,没有不生病的,还有遗传因素等。这些都是自然规律,我们都不要怪罪到神的头上。

我可以看个圣经中的例子:【撒上1:5-6】给哈拿的却是双分,因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就作她的对头,大大激动她,要使她生气。

这里记载了撒母耳的母亲哈拿曾是一位不能生育的人。但是,她不能生育的原因到底是什么呢?我们今天的基督徒,动不动就要把不好的事怪罪到上帝身上。一定会说,她既然是信上帝的人,那她的不孕症就是上帝给她的。可是,我们看经文就知道了,经文说‘耶和华不使哈拿生育’,这句话与说‘耶和华使哈拿不生育’是完全不同的两个意思。‘耶和华不使哈拿生育’,说明不生育的原因是由于她自身原因,比如,如果妇女患不孕症的概率是2%的话,你哈拿刚好摊上了这个概率,这是随机的,只是耶和华没有行神迹使她生育。而如果说‘耶和华使哈拿不生育’,意思就变成了,她本来是能正常生育的,只是耶和华为了达到自己的目的,故意叫她不生育的啦。

我们在世上遇到的苦难,很多都是这个原因。如果我们生病了,我们不要说,神为什么让我生病?好像是说,如果我们不信主,就不会生这个病了。因为信了主,神就故意让你生这个病似的。如果我们的孩子成绩不好,我们不要说,神为什么让我的孩子成绩不好。好像是说,如果我们不信主,孩子成绩就好了,结果我们一信主,反倒上帝让他成绩不好了似的。不是的。即使我们不信主,也是这样的情况。只不过,不信主时,你想找个发泄的对象找不到,只能自己憋着。现在信了主了,我们就可以把一切的火气都发在神的身上了。

有人说,既然我们信主了,就算是本该发生在我们身上不好的事情,主也应该给我们行个神迹把它变成好事啊。主当然有能力做到任何事情,但是,请我们一定记住:神不会轻易以行神迹的方式改变这个世界的规律,只有当神认为有必要的时候,神才会行神迹。是神认为有必要,而不是我们认为有必要。如果是我们认为有必要的话,凡是与我们有关的事,我们都认为有必要。神一定会为我们行神迹,神也应许我们‘信的人必有神迹伴随’。但是,我们不要因此以为就可以天天泡在神迹里了。行神迹必定不能成为常态,否则,就会天下大乱了。神迹是什么?说白了就是上帝临时改变一下他设计创造的自然规律。比如,本来地球有万有引力,使地上的一切在这个规律中运行。如果此时一个基督徒,不小心从高楼上摔下,他没有按照自然规律的重力加速度落地,而是轻飘飘的落地,这就是神迹了。偶尔为之还可以,如果每个基督徒经常都这样,摔不死、撞不伤、砸不烂、病菌传染不到……,那还怎么进行科学研究?科学研究的前提必须得是,相同的试验条件下,只能得出相同的实验结果,这样的结论才能成为定论。如果相同的实验条件,但是,每次结果都各不相同。那么,人类还怎么发现科学规律,怎么利用科学规律造福人类呢?人类今天恐怕还只能停留在原始时代呢。神总不能只在你一个人身上行神迹吧,我们往往考虑问题,都是以非常自私的眼光思想。只希望神天天给自己行神迹,别人神你不用管他们。神是公平的,神要是天天给你行神迹,也就要天天给所有的信徒行神迹,那还不天下大乱?所以,只有神认为非常有必要的时候,他才会临时改变一下客观规律,行一件神迹。

所以,基督徒遇到任何不好的事情的时候,都不要去怪神。因为这不是你信了神才遇到,而是你活在世上本该就遇到的,只是神没有行神迹改变而已。如果我们质问神说:“你为什么不行神迹”?我要说:“他为什么要行神迹?他欠我们什么吗?是谁先给了他,让他后来偿还吗?” 他已经愿意把生命都赐给我们了,神的大爱就已经向我们显明了。只因这么点芝麻绿豆点的事不合我们的意,我们就埋怨神吗?就离弃神吗?其实,并不是神不愿意帮助我们,而是神不能轻易改变他自己所定的规律。在一些重大的事情上,上帝也会行神迹帮助我们,只是不能轻易的天天给你行神迹。难道埋怨神,神就帮你行神迹了?难道弃绝神之后,自己就不遇到这些难处了?神固然不轻易行神迹,但是,即使一辈子,神只给你行了二十件、十件、五件神迹,那也是我们凭眼见就可以看见赚到的,如果不信神,你连这五件也得不到。

例证:保罗传道在加拉太几乎被打死,神没有改变规律,保罗带满身的伤回城坚固门徒的心。

提摩太有严重的胃病,这是客观规律。提摩太本想靠自己忍住,连酒都不愿意用。

2.撒但的试探:

撒但是这个世界的王,它绝对不是一个纸老虎,它必定有一定的实际权柄。约伯受撒但的试探而受苦,就是很明显的一个例子。天上神与撒但的对话,约伯可不知道。约伯只是看到自己家里灾难接踵而至。约伯一旦凭信心得胜了,上帝得荣耀,撒但被羞辱。魔鬼第二轮是攻击约伯的身体了,使约伯从头顶到脚底全部都生病,只留下一口气,约伯此时真是生不如死啊,但是,约伯基本上还是站住了。最后,得到了上帝加倍的祝福。约伯所受的苦,就是撒但试探的苦。撒但只试探约伯吗?不是,也试探所有神的儿女,不过,魔鬼的试探要先经过上帝的批准。一旦上帝批准了,这个试探同时也是上帝给人的试炼了。约伯得胜可太不容易了,我们今天有整本圣经可以阅读,有前辈们如同云彩一般的见证人,我们得胜都觉得不容易。而约伯记是圣经最早的一卷书,也就是说,约伯没有读过圣经,他对神的认识只能靠别人一代代的口传。所以,他说‘我从前是风闻有神’。仅凭风闻有神,就能生出如此坚定不移的信心,我们读了约伯的故事,真是觉得羞愧,觉得愧对神给我们今天的恩典。

【启2:8-11  你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的,末后的,死过又活的说,我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。

士每拿教会是一间最好的教会,主对他们只有称赞,没有责备。如果根据七个教会所对应的不同历史时期的教会,士每拿教会是代表大逼迫时期的教会。我们读一点教会历史就知道,那段时期的逼迫可以说是非常恐怖、惨无人道的。有遭剥皮的,有被钉十字架的,有被烧死的,有被狮子撕碎的……,那么,这些苦难是谁给的呢?经文说的很清楚,是魔鬼给的。老约翰在写这些预言的时候,逼迫还没有来到。但是,上帝早已经知道了,让约翰提前记下来,并且提前勉励他们不要害怕,尽管魔鬼很凶狠,但是上帝在掌控着一切。‘你们必受患难十日’的意思就是说上帝定下了受苦的日子。魔鬼加给士每拿教会的试探就如同是魔鬼加给约伯的试探,希望他们跌倒。但是,上帝既然允许魔鬼试探士每拿的教会,经文中就告诉我们,试探就变成了神的试炼了,你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。魔鬼以为大逼迫会让处在襁褓期的教会彻底从世界上消失,它万万没有想到,教会是越逼迫就越复兴,逼迫了二百多年,让教会从一个弱小的组织一举成为罗马帝国的国教,覆盖当时的世界。

3.神主动给人:

【诗66:10-12】 神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。

这里是神主动使苦难临到我们,与我们讲得第一点神‘不使’哈拿生育不一样。这一点我们今后学到诗篇六十六篇时再详细看。

这三方面的苦,我们都不用担心,因为都在神的掌控之中。

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2.你的杖与竿都安慰我:

十字架的路是苦路,甚至会经过死荫的幽谷。十字架的路也是福路,是主耶稣与众圣徒都要走的路。在现今末后的时代,很多教会都渐渐偏离了十字架的路,不再传讲十字架的信息,或者仅将十字架这个名词保留,作为泥胎外面的镀金,骗人继续膜拜,实际上现在最受欢迎的信息是信耶稣得水牛。

走十字架的路,离不开主的安慰。如果没有主的安慰,我们自己无法胜过那些困难,很多人走不上去就退后了,还有的人自己还没有经历死荫的幽谷,只是看看别人经历十字架,就把他们吓退了。其实,那些真正在背十字架的人,他们同时也在经历着神的安慰,使他们能有力量走下去。这就好像我们在医院里看到打针的孩子,他们都是哭着、闹着不愿意打针,但是,最后还是都被他们的父母强制打针。打完针之后,很多父母都会给孩子买点好吃的零食安慰他们。有的孩子是嘴里一边流着眼泪舔着棒棒糖,另一边挨打针之苦。这个比方中,打针就好像是背十字架,吃棒棒糖就好像是安慰。孩子多么希望能不打针多好啊,我们多么希望能不背十字架多好啊。孩子打针是因为他生病了,否则,没有哪位父母想给孩子打针。神也是一点苦都不想让我们受,无奈我们现在的生命是病态的,有败坏的老肉体在我们里面。若是没有十字架,老肉体就会肆意发作。等到将来,我们的身体脱下来丢在了地上,我们的老肉体彻底与我们分开之后。我们到神那里去了,在那里,神再也不会让我们受一点点的苦。

【林后1:3-7】愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。

这几节圣经,反复出现频率最高的一个词就是‘安慰’。这几节圣经里有这么几个重点:

#神是赐各样安慰的神:当我们在背十字架的时候,不要因受苦而怀疑神对我们的爱。所以,经文一开始先告诉我们,神是发慈悲的父。我们可能会经历一切的患难,但是,同时神必定赐下各样的安慰。

#我们受患难、受安慰的目的:走在天路上的人,背十字架的不是只有你,我们看看身边,只要是爱主的弟兄姊妹都背着自己十字架,我们谁也不要羡慕别人的十字架。人啊,往往都是人为自己的十字架过重,压得自己透不过起来。看别人的十字架很轻松。其实,别人的十字架未必比你轻松,只是我们对自己的十字架有切身的体会,所以,才总会觉得自己的过重。每个人的十字架都不相同,这是神量身定做给每个人的。背过十字架,并且最后又得胜了的人,就能会安慰其他背同类十字架的人。用神给你安慰,去安慰遭各样患难的人。不同的人有不同的十字架,这样大家都学好了,就可以互相安慰。越是神眼中宝贵的人,越要经过更多更重的十字架,使他们成为神家中的‘高材生’,使他们能在更多的方面安慰人。

#受苦多的人,安慰也多:保罗与他的同工们是多受基督苦楚的人,他们也靠着基督多受安慰。十字架轻的,安慰就少,十字架重的,安慰也多。神是公平的!今天,有些肢体总是自爱自怜地说:“我受的苦最多,你们都不如我”。那我们就要恭喜他说:“你得的安慰也最多,我们都不如你”。神收取了约伯七千只羊,他的损失是巨大的,但是,神最后加倍的还给他,结果就是一万四千只羊。如果另一个人只被神收去七十只羊,他也得胜了,那么神最后也加倍还给他,就是还给他一百四十只羊。我们总想要那后半部分,越多越好,但是,后半部分是根据前半部分苦楚的多少。

这段圣经让我们看到神是赐各样安慰的神,神以怎样的方式安慰人呢?

1.借着人安慰人:

【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。

保罗也不是铁打的人,也会难过,也会灰心。这时候,保罗面临很多难处,教外有逼迫,教内有混乱,环境有患难,身体又生病,多重打击令保罗灰心丧气,就在这个时候,提多带来了哥林多教会悔改的好消息,保罗听后心里的苦恼一下子就被扫除了,又重新燃起了工作的热情。对保罗来说,最大的安慰莫过于看见他所建立的教会中弟兄姊妹能行真理了,这比给他什么都强。保罗认为这次提多过来,是那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了他。神确实常常借着人来安慰我们。人安慰我们,有时候是用话语直接安慰我们,也有时候,不是用话语,而是用事情间接起到安慰我们的作用。这次提多给保罗带来的安慰,就不是用话语直接安慰保罗。提多不是说:“保罗啊,要坚强一点……”、“保罗啊,事奉就是会遇到难处的,想开点……”。提多是带来了哥林多教会悔改的好消息,这件事情就给保罗带来了很大的安慰。

曾经有一个弟兄患了肝炎进了医院,他进医院时心中充满了埋怨。他说:“我一年只有两个星期的假期,但这两个星期,我没有去旅行,没有去渡假,没有去玩,没有去满足自己个人的欲望,我只是用了这两个星期来教圣经学校,来教主日学。”可是教完了以后他突然之间患了肝炎进了医院,所以在里面他非常的不高兴,怎么也想不通,别人安慰他的话,他也听不进去,转脸不听。

结果几天后,别人再去看这位的弟兄,这位弟兄脸上充满了笑容。原来啊,别人走后那天晚上,有一个穿着病人衣服的人进了他的房间,向他派福音单张。他看到就说‘我也是基督徒啊,你不用派给我了’,那个人就笑一笑对他说:“是么!我看见你那么难过,还以为你还没有信主。”这个弟兄说:“我当时心里非常沉重,我就追问他,你也是病人吗?”那个人说‘是啊’,跟着他就问他:“弟兄,你患了什么病?”那个人告诉他说,“肝癌,医生说我大概只有三个月的时间,因为癌细胞已经扩散了,医生开了我的肚子又原封不动的把它缝起来,我趁现在还有精神,还有一些的力量,还有一些的时间,我就派单张,盼望多一些的人能够认识主耶稣基督。”

在这个弟兄走了以后,他当天晚上就跪在他的床边,向神认罪,他感觉到自己只是看见他自己一些鸡毛茸皮的小事,没有看见在这个世界上有太多太多的人,其实他们的光景比他还要糟糕。为什么这个弟兄突然之间受到安慰呢,就是因为有一个苦难多过他的病人弟兄向他传福音,当他看见这个弟兄,肝癌的末期还是痛而不苦的时候,他心里感觉到突然之间多了一个力量,“我比他的状态好多了,为什么我还活在自怜的当中呢?”结果他就能够脱离出来。

2.借着环境安慰人:

什么叫借着环境安慰人呢?就是说,你在这件事情上背十字架的时候,神在另外一件事情上给你安慰,用这边的甜抵消那边的苦,使你能够继续走下去。比如,有的人患了严重的病,这是很痛苦的事,但是,他的孩子成绩特别好,这是很得安慰的事。有的人非常贫穷,这是很痛苦的事,但是,他身体非常健康,吃得香、睡的香,这是很得安慰的事。

约瑟被哥哥们嫉妒,大家合谋要杀害他,这是很痛苦的事,但是,让约瑟感到安慰的是,刚好还有个别弟兄不愿杀他,正好又有商队经过,就被卖给他们。到了波提乏家里做了奴隶,这是很苦的事,但是,上帝给他的安慰是在奴隶中,约瑟当上了管家。被主母倒打一耙诬告下监是很苦的事,但是在狱长眼前蒙恩,管理囚犯又是很得安慰的事情。

我们往往眼睛只注意自己难处的那方面,却不看神给你在某些方面比别人强的地方。神不会把我们所有的路都堵死,总会给我们留一条出路,叫我们能忍受得住。当我们正在经历某个难处,苦不堪言的时候,突然来了一个好消息,给我们带来了安慰。人生的主色调是劳苦愁烦、转眼成空,但是,充其量也只能让我们苦七八十年,其实是很短暂的,所以,保罗说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀”。走天路是很苦的,这就像是以色列人在走旷野的路。我们读民数记常常觉得这些百姓怎么那么糊涂啊,动不动就发怨言,动不动就要回埃及去。其实,如果让我们走那样的路,天天流浪,风吹日晒,我们可能也会有这样的反应。走旷野路就是这样的,一旦进入迦南流奶与蜜之地就好了。今天,我们基督徒走天路也是这样,会受很多苦,将来我们到神就会得到安慰了。【路16:25】 亚伯拉罕说:“儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰,你倒受痛苦”。

3.神直接在人心里赐下安慰:

有时候,当人的难处很大,几乎受不了了的时候。神也有可能会在人心里直接赐下安慰,给人一句话,一首歌。这是属于神迹性的,确实力量很大,立刻让人抛掉所有的烦恼。人都有一个弱点,凡是经历过这样安慰的人,下一次遇到难处时,他总是还想要神给他这种安慰,这时候神往往不再给这样的安慰了。神知道你还扛得住,没有看见就信的人是最有福的。

4.管教也是一种安慰:

大卫说:“你的杖,你的竿都安慰我”。牧人手里都会拿着一根杖,羊是最不懂得防御危险的动物了,有时候它们只顾吃草,看不见悬崖就在眼前。牧人就会用手里这根杖敲打一下羊,如果羊还是扭着脖子去舔草,牧人就会使劲打几下,直到把它脖子扭回来。敲打在身上,虽然不舒服,但是,这是为了保护羊免受更大的危险。我们被神管教的时候也会不顺服。但是,被神管教也会给我们带来安慰,说明我们的牧人还是爱我们的,【来12:5-8】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。如果屡屡犯了罪,神不管教,不要高兴,不要觉得多好啊,得到好处了。倒应该害怕,小心对于屡教不改的人,神任凭他们可就不好了。【诗81:11-12】无奈我的民不听我的声音。以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。

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.有福的道路:5-6

今天我们来看诗篇23篇的最后这两节。我们回顾一下这篇诗,现在就可以看见一个整体的脉络。一开始的时候,是神的祝福,‘我们必不至缺乏’、‘神带我们在青草地’、‘在可安歇的水边’。然后,不能总是歇着,要开始走主的道路了,‘为自己的名引导我走义路’。再接着,开始走十字架的道路了,十字架的道路是非常苦的,甚至会经过死荫的幽谷。但是,非常奇妙的是,十字架不但没有让我们远离神,反而与神更亲近了。我们与神的关系悄然由‘他’变成‘你’了。这就是十字架的智慧,按着人的常理想,神要是给我甜头,我们就会爱他、侍奉他,如果神给我们苦吃了,我们还会爱他吗?结果发现是更爱他了。我们看到旧约的众先知,新约的众使徒,甚至神的独生儿子走的路,都是十字架的道路。这篇诗的最后两节,经过十字架之后又是神的祝福了。也就是说,跟随主的路,开头是祝福,结尾是祝福,中间是十字架。但是,开头的祝福与结尾的祝福不是一样的。开头的祝福是神出于怜悯,顾念我们,白白的给我们的。结尾的祝福,是我们背十字架之后,神给我们公义的奖赏。

很多基督徒都有一个经历,信主的头几年,凡事都可顺利了,祷告也特别灵验。我就记得我母亲刚信主那头几年,真是要风得风、要雨得雨。我们住的是七十年代建的老房子,下水道经常会堵死,我们家人性格又都非常内向胆小,堵了也不敢去找人修,母亲祷告祷告,自动就通了。电表坏了,祷告祷告,电就自动来了。家人生病,不敢去医院,祷告祷告,病当时就好了……。那时候神似乎与我们特别近,活生生的就像我们家庭成员之一似的。可是,信了二十年之后,家里接二连三发生一些不幸事情,祷告好像也不灵了。当时,还想不通这是怎么回事啊?难道我们哪里不小心得罪主了吗?那也不对呀,当初刚信的时候,行为还不怎么好,真理也不懂,怎么反倒神还竟是给我们好处呢?现在至少比过去改变多了,反倒难处都来了呢?再看看其他弟兄姊妹的家,很多人也都是这样的经历。所以,教会间广为流传着这样的一句顺口溜‘信主一两年,上帝在眼前,信主十几年,上帝到云南’。我们结合诗篇23篇,就看清楚了,原来这就是牧人带领我们要走的道路。神不会只是带领我们在绿草地,躺卧在溪水边,也要带我们经过死荫的幽谷。

在多明白点圣经之后,我们又发现,我们大多数人的这种甜苦甜经历,还算是好的呢?有的人从一开始就是经过十字架的路。比如,我们的信心之父亚伯拉罕。他从神刚一呼召他的那天起,就是每天不知道东西南北,靠主步步带领,在旷野流浪漂流,餐风露宿。或者在他的心里想:在坚持坚持吧,一旦有朝一日到了上帝要给他的流奶与蜜的迦南美地就好了。他在旷野漂流了很多年,终于有一天,他来到了梦寐已久的迦南美地,却发现上帝‘欺骗’了他,因为那地大遭饥荒,连当地人就难以生存。亚伯拉罕没有埋怨神,也没有一赌气重回吾珥。而是在附近找个地方暂避饥荒。神难道真的不爱亚伯拉罕,才让他受到如此难处吗?不是的。恰恰相反,神更是祝福亚伯拉罕才给他这样的带领。我们都是从幼儿园开始入学,而亚伯拉罕起点就比很多人高,他属于是跳级生,从三年级开始入学。

并不是每一位基督徒都能完整的经过诗篇23篇的经历,有一些人在背十字架过程中失败了,那么,他顶多就只能得到开头的那种祝福,不能得到得胜后的那种奖赏。那么,五六节的祝福是什么呢?

1.高过敌人:

在我敌人面前,你为我摆设筵席。‘为我’这两个字很重要,说明神要让你成为筵席上的主角。就像我们平日里参加婚礼筵席、生日筵席一样,筵席上宾客很多,或许谁也不认识谁。但是,所有参加筵席的人,不能不认识这个宴席是为谁摆的。神为我摆设筵席的意思就是说,经过十字架之后,神要高举你,给你尊荣,让你成为大家羡慕的主角。【雅5:10-11】弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人,我们称他们是有福的,你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。

约伯最大的优点就是能沉得住气,耐心的等候。他其实也不理解自己为什么遇到这么多不幸的事情,但是,他活着的时候,就是不发怨言,不明白等死后见了主再问明白。主没有让他死,而是把他的疾病一下子全部除去了,并且在产业上加倍的祝福了他。像约伯这样的是得胜的,可是,很多基督徒在苦难中并不像约伯,他们最终也没有从苦难中出来,都死在了苦难中,也别想得到神后面的祝福了。旷野那两百多万以色列人,他们就沉不住气,还没进迦南呢,一路上一个劲的发怨言,遇到红海挡路了,发怨言;遇到道路崎岖了,发怨言;没有水喝了,发怨言;天天吃吗哪,发怨言;没有肉吃,发怨言……。以至于神在怒中起誓,他们断不可进入神的安息,除了迦勒与约书亚以外,其余的全部都倒毙在了旷野。我们要学习约伯,在再大的苦难中也不要发怨言,要凡事谢恩,一旦冲出苦难后面就是祝福了。神要为你摆设筵席,使你在众人面前,乃至仇敌面前享尊荣。

【创30:27-28】拉班对他说:“我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我是为你的缘故”。又说:“请你定你的工价,我就给你”。

雅各从小就是一个肉体很重的人,什么都靠自己抓,欺骗哥哥、欺骗父亲,上帝为了塑造他,把他带到了拉班面前接受十字架的对付。雅各在拉班家里苦不堪言,在他第十四年的时候,已经为两个妻子各服事拉班七年已满,雅各提出要回家去,拉班说出了上面的话。拉班看出耶和华赐福给他是因为雅各的缘故,所以,他不愿意让雅各离开他。这就说明,雅各这十四年的苦不是白受的,神已经抬举了他,让拉班高看他了。不过拉班这个人太败坏了,尽管他知道自己的福气都是雅各带来的,他也真的非常希望雅各能留下来继续伺候他。但是,他也改变不了那种极度自私自利的性情。同样,我们只要好好背起自己的十字架,神也会在我们的单位同事面前,在我们的邻舍面前,在我们的亲戚面前抬举你。我们家亲戚一开始的时候,说我母亲自己信神也就算了,还把孩子都带坏了(意思是让孩子都信主)。渐渐地一年年过去了,我们什么也不用解释,他们就不再说这样的话了,现在,他们自己也都信主了。人都不傻,都会分析、判断,他们的眼睛一直盯着我们呢,不用我们辩解,他们自己最后就能得出结论,一定是我们所信的神在暗暗的帮助我们。

【创21:22-23】当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说,凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。

这两节圣经估计也是大家都非常熟悉的。但是,我们每次读过去之后,有没有觉得很奇怪?如果我们就在现场看到当时的画面是很滑稽的。亚伯拉罕当时是寄居在非利士地,他是一个外来户,而且是年龄已是一百多岁的老头子了。而对方是当地是王带着自己的军长,他们竟然恳求这位快死的老头子,说:“请你发誓别欺负我与我的儿子,并我的子孙,好不好?”他们有没有搞错啊,亚伯拉罕怎么欺负他,想欺负也欺负不了啊。有人可能会说,亚伯拉罕家里有三百多壮丁呢。我们要知道,那次三百多壮丁打败四王救出罗得,那是一件神迹。连亚伯拉罕事后自己都后怕。那非利士王为什么那么怕亚伯拉罕呢?经文就给了我们答案,他们不是怕亚伯拉罕,也不是怕那三百多壮丁,而是怕亚伯拉罕所信的神。他们看出亚伯拉罕凡事都有神的保佑,他们也有自己的神啊,但是,他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样,神在他们面前高举亚伯拉罕,让他们感到惧怕。亚伯拉罕不用天天告诉他们,我信的神有多厉害多厉害,他只需要过敬虔的生活,神就会为亚伯拉罕摆设筵席,让他成为筵席上的主角。今天,有些基督徒竟靠耍嘴皮子功夫了,生活糟糕、没有见证,无论你再会说,别人也不会尊重你。

十字架何等宝贵,可以造就出我们尊贵的生命。我们要争取当每一个苦难来到时,我们就充分吸收到神在里面要给我们的全部祝福。就像吃甘蔗一样,把营养全部吸收,咂到没有味道了,再把残渣唾弃。来一个就学一个,不要浪费任何一个十字架。当初十二个探子去窥探迦南地之后回来报信,他们看到的都是一样,高大的城墙和身材高大的敌人。但是,他们报的信息却完全不同。那十个报恶信的探子,是因为他们把困难看成了不好的事,认为敌人踩死我们就像踩死一只蚂蚱。而迦勒与约书亚报好信,是因为他们把困难看成了祝福,他们认为那是我们的食物。这句话太好了,我们就应该这么看待苦难。它是我们的食物,也即是说,我们吞掉它,它就可以强壮我们。如果有人说:“我的十字架太重了”,他就应该凭着信心说:“我的食物太有营养了”。别人吃的是馒头,他吃的是补品。没有困难能踩死我们,迦南人无论多么强大,他强不过上帝,上帝与我们同在,我们都能吃掉他们,补充自己。如果失败,一定不是败在敌人手里,而是败在我们自己手里,败在我们不信靠神。

2.用油膏我的头:

1.尊贵的油:

【诗133:2】 这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。

大祭司受膏之后,才能承当圣职。全国就挑出来一个人,使他受膏,所以,大祭司受膏是非常美的事情,非常令人羡慕。尊贵的油浇在头上,就可以使他得尊贵。所以,祭司又被称为君尊的祭司。

神给人的尊荣,不单是将来在永恒的国度里。也有很多神的儿女以及他们的后裔,神抬举他们,使他们在地上的时候就有尊荣,我们也可以有这样的盼望。我们都盼望自己或自己的后代能有出息,能出人头地,这没什么不对。不要以为基督徒在地上的时候,就只能是最低贱的地位。基督徒在地上,神可以安排任何的身份,不是只有低贱的身份才是属灵。神使人降卑,也使人高升。神使你或你的孩子做总统也未可知,不要以为我们是小人物。神可以是囚徒一举成为最大帝国的宰相,神可以使奴隶在被虏之地做宰相。大卫当初在耶西家里,不过是最小的一个,父亲也不疼,哥哥也不爱,恐怕他做梦也想不到自己会成为以色列最伟大的君王。当撒母耳被神差遣去耶西家的时候,他先是以为年长的那几个,应该就是耶和华要抬举的人,结果都错了。神告诉撒母耳,耶和华看人,不像人看人,人是看外貌,神是看内心。神不看你有什么来头,有什么背景,有什么资格,神要看这个人是不是有信心。历史上我们也能看到,在很多敬畏神的家族里,被神抬举出了很多有尊荣的人。神应许会祝福义人的后裔,赐福他们的居所。

2.能力的油:

【路4:18】 主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,

主耶稣工作、生活都需要圣灵的能力,我们工作生活也需要圣灵的能力。没有圣灵的能力,人做工又累有没功效。主耶稣应许我们,他所做的事情,我们也要做,并且还要做比他更大的事情。但是,今天的教会在圣灵论方面的真理被灵恩派搅乱了,弄得让人一提到圣灵的能力立刻联想到的似乎就是医病、说方言、浑身抖动,其实,圣灵的能力更多是在安静中的体现。

彼得的一篇讲道就能令三千人悔改得救,另一次讲道,仅男丁就有五千个人得救。彼得是没有什么学问的小民,可是他的讲道让大家都觉得扎心,这种能力不是彼得能有的,而是神的灵在他身上,借着他发出这样的能力。彼得的那篇道也没有什么稀奇,已经记录在圣经里了。今天,要是头脑聪明一点的年轻人,读一小会就能背出来了。但是,即使你能一字不漏的当街背给众人听,如果人不对,也发不出这样的能力。

解放前,神在中国兴起了一些大有能力,影响了中国的传道人。他们很多都没有上过完整的神学,但是,他们的能力不得了,他们的信息让人听了就悔改,听了就愿意去遵守。这能力不是出于他们自己,宋尚节说,经常他还没有开口讲道,会众就已经开始痛哭认罪了,他才刚一开口,大家就哭得不行了。当别人问他,你为何有这样的能力时,他的回答是,背十字架与追求圣洁。十字架能带下圣灵的能力,圣洁的容器,圣灵才肯充满。今天,在灵恩派中一边宣讲着成功神学,另一面却企图靠按按手、跳跳舞就能获得圣灵的能力。

3.喜乐的油:

【诗45:7】 你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。

喜乐的油膏我们就使我们喜乐。喜乐与快乐是不同的,快乐是外面的,喜乐是里面的。因为快乐是外面的,所以,快乐是受环境的影响。如果一个人买彩票中奖了,他会很快乐;如果一个人孩子考了全班第一,他会很快乐;如果别人爱他,他会很快乐。但是,喜乐是里面的,所以,喜乐不受环境影响。即使他浑身病痛,只要有神喜乐油膏他,他仍可以喜乐。即使他贫穷,缺衣少食,只要有神喜乐油膏他,他仍可以喜乐。喜乐不等于笑,喜乐约等于平静安稳。有的宗派不明白什么是喜乐,以为喜乐就是笑,所以,他们聚会时,就会常常问会众说:“你们喜乐吗?如果喜乐就让丝瓜脸变苹果脸,每天出门前,对着镜子摆好笑容再出门。”其实,这不但不是喜乐,而是假冒伪善的做法。笑,可以作为人与人交往的一种礼貌友好的表示,但是,不能将笑等同于喜乐,也就是说,摆出笑容的人也可能是一个不喜乐的人。【箴14:13】人在喜笑中,心也忧愁。圣经中没有记载过主耶稣笑,但是,主耶稣是一个喜乐的人。喜乐体现在他在任何环境里的平静安稳。保罗也是大体类似,保罗的环境非常恶劣,似乎忧愁,却是常常喜乐。

3.今生的福:6

咱们基督徒常讲天上的福气、天上的福气,不错,天上的福气是最重要的,也是我们最看重的,因为这种福气有永恒的价值。但是,我们不否定神也会给我们地上的福气。神带领我们行过死荫的幽谷,但是,神不是让我们只有幽谷,而是有山有谷。【申11:11】你们要过去得为业的那地乃是有山有谷,雨水滋润之地。越是被神重用的人,他们的经历中或许幽谷会越多一点,因为神要将他们明明的列在末后,像定了死罪的囚犯。使他们成为别人的安慰,别人的祝福。

而且这个福气是‘随着我’的,我们常常都是四处去找福气,还不一定能找来,找来的福气后来证明那还不是福气。可是,我们在这里看到,那些背起自己十字架对付成功的儿女,他们根本不用管福气在哪,神是让福气随着他们的,他们到哪儿,福气就聚拢到哪儿。这多么令人羡慕啊。

约瑟是敬畏神的人,无论任何冤屈苦楚的环境都背起自己的十字架,神就让福气随着他。他被哥哥卖掉,到了波提乏家里做奴隶,【创39:2】约瑟住在他主人埃及人的家中,耶和华与他同在,他就百事顺利。后来被主母诬陷,蒙冤下在监牢里,【创39:21】但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。我们看到,一个敬畏神的人,无论在什么环境里,都拦阻不了上帝对他们的祝福。一个不配得祝福的人,就算天天找祝福,传道人也为他们祷告,求上帝祝福他们,他们也得不到祝福。【太10:13】那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。该得祝福的人,别人咒诅他都是无效的。例如,巴兰能咒诅得了以色列吗?神把他的咒诅全部扭转成祝福,因为未见雅各家有罪孽。后来,巴兰想出了一个计谋,引诱以色列人犯罪,让他们与巴力毗珥联合,一旦以色列人犯了大罪了,不用巴兰来咒诅,神就咒诅了犯罪的人。上帝用瘟疫杀死了以色列两万四千人。

4.永世的福:6

信的人,就得到永生了,将来都可以永远与神同在。但是,将来还是会有不同的福气,有的人在天上会与羔羊更近,他们是天上最令人羡慕的一群人。【启14:1-4】我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人,都有他的名,和他父的名,写在额上。我听见从天上有声音,像众水的声音,和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。

要想在天上与主最近,我们今天在地上就要学习住在主里面,像以诺那样过与神同行的生活。我们甚愿自己将来能也成为这十四万四千中的一员。

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